让我在你的怀里得到安憩
不断地他添来另外的你我 使我们丰富而且危险。（三）你的年龄里的小小野兽，它和春草一样地呼吸，它带来你的颜色，芳香丰满，它要你疯狂在温暖的黑暗里。我越过你大理石的理智的殿堂，而为它埋葬的生命珍惜；你我的手的接触是一片草场，那里有它的固执，我的惊喜。
但是“我”却可以“在你怀里得到安憩”，在此证明了爱情的力量和坚定，也歌颂了“你”对爱情的伟大。第八首：最后一首诗抒写了爱情中的最高境界，指双方在灵魂上心灵上达到默契，之所以“没有更近的接近”，是与上文“平行着生长”构成呼应。
你的秩序，求得了又必须背离。（七）风暴，远路，寂寞的夜晚。丢失，记忆，永续的时间。所有科学不能祛除的恐惧。让我在你的怀里得到安憩。呵，在你的不能自主的心上。你的随有随无的美丽的形象。
让我在你底怀里得到安憩——呵，在你底不能自主的心上，你底随有随无的美丽形象，那里，和我底平行着生长！（ 八 ）再没有更近的接近，所有的偶然在我们间定型；只有阳光透过缤纷的枝叶 分在两片情愿的心上，相同。
回到诗中。穆旦写到：“风暴，远路，寂寞的夜晚，丢失，记忆，永续的时间，所有科学不能祛除的恐惧，让我在你底怀里得到安憩”。为什么这个恐惧是“所有科学不能祛除的”呢？如果这个恐惧不是诗人对上帝的敬畏又是什么呢？而那古老的格言说：敬畏上帝乃智慧之始。
（劝学篇）是谁的著作?有哪些内容?
（劝学篇）。劝学篇是近代张之洞著。1898年刊行。为阐述“中体西用”，宣传洋务思想的代表作。共24篇。 主张以“三纲为中国神圣相传之至教”，以中学纲常名教之本，维系世道人心。提出“中学为内学，西 学为外学，中学治身心，西学应世事”的观点，主张先明内学，然后择西学以用之。
年，福泽谕吉发表了被称为“明治的圣经”的重要著作——（劝学篇），吹响了日本向近代社会进军的号角。在这部著作中，福泽谕吉用通俗的语句指出：“天不生人上之人，也不生人下之人”，“人人生而平等，无上下贵贱之分”。他敦促国人要多读书，多接触新事物，钻研对社会真正有用的学问。
张之洞后来这样追述写作（劝学篇）的原委：“自乙未后，外患日亟，而士大夫顽固益深。戊戌春，佥壬伺隙，邪说遂张，乃著（劝学篇）上下卷以辟之。大抵会通中西，权衡新旧。”（（抱冰堂***记）。
（劝学）的作者是荀子。荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，是我国战国末期著名的思想家、哲学家、教育家。荀子属于战国末期的赵国，当时人们都尊称他为“荀卿”，是儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。荀子 荀子曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒，两度出任楚兰陵令。
张之洞在1898年发表了题为（劝学篇）的重要著作，其核心理念是强***育应以中国传统的经史之学为基石。他坚信，这些经典学问是所有学术研究的根基，应置于首位，随后再引入西学中实用的部分，以弥补中学的不足。
张之洞名言
张之洞名言 平生有三不争：一不与俗人争利，二不与文人争名，三不与无谓人争气。兵之于国家，犹气之于人身也。人未有无气而能生者，国未有无兵而能存者。天下艰巨之事，成效则俟之于天，立志则操之在已民。志定力坚，自有成效可观。生齿繁，百物贵，仅树五谷，利薄不足以为养。
泛滥无归，终身无得。得门而入，事半功倍。——张之洞 （轴轩语·语学）振兴教育，必先广储师范，师资不敷，学校何以兴盛。——张之洞 平生有三不争：一不与俗人争利，二不与文人争名，三不与无谓人争气。——张之洞 兵之于国家，犹气之于人身也。人未有无气而能生者，国未有无兵而能存者。
晚清中兴四大名臣之一张之洞的七大名言；我的人生有三个争议：第一，不与外人争利；第二，我不与文人争名夺利；第三，我不跟无意义的人竞争。士兵之于国家，犹如愤怒之于人体。没有空气谁也活不下去，没有士兵谁也活不下去。天下之难，结果来自天，决心来自人。
张之洞的名言是：中学为体，西学为用。“中学为体，西学为用”是张之洞在其著作（劝学篇）中提出的一个著名观点。这句话的意思是，中国的传统学问是根本，西方的学问可以用来解决实际问题。张之洞认为，在学习西方科学和技术的同时，不能忘记中国的传统文化和道德伦理。